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净土宗简介

         佛教宗派之一,因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门,故名净土宗。该法门以信愿念佛为正行,净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰,大乘各宗多以净土为归。佛法西来,东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社,提倡专修该往生净土的念佛法门,又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者,被奉为净宗第二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师,均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是:慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。

净土五经一论

净土宗十三祖简介

   净土宗初祖庐山东林远公大师(334-416, AD)

   东晋庐山慧远大师(HuiYuan) 雁门(山西崞县) 人,幼年好学,通达六经,精晓儒道。年廿一礼道安大师出家,誓弘佛教,于庐山建东林寺,凿池种莲。集缁素百二十三人共结莲社,立誓念佛求生西方。居庐山三十年,着书立说倡导念佛法门, 为世所崇。乃中国佛教净土宗之创始人。

   净土宗二祖长安光明导公大师(613-681, AD)

  唐朝长安光明寺善导大师(Shan Dao) 山东临淄人, 字净业,一生精苦勤笃,严持律仪,丝毫不犯。少年出家,居长安三十余载,精勤念佛, 广弘净土。为净土三经注疏,写《阿弥陀经》十万余卷,画<西方净土圣相> 三百余壁。师因念佛口出光明故,世人尊为"光明和尚"。日本净土宗更奉为高祖。

   净土宗三祖南岳般舟远公大师(712-802, AD)

  唐朝南岳承远大师(ChengYuan) 汉州(今四川锦竹县)人。出家之后曾四处游访参学, 慧日三藏教之依《无量寿经》修念佛三昧, 乃笃志净土。居南岳衡山(今湖南省)设净土教法,生活检朴,刻苦办道。建弥陀寺(今祝圣寺, 修持<般舟三昧念佛> 法门, 受其教者万计, 后被唐代宗恭称为《般舟道场》.

  净土宗四祖五台竹林照公大师(生卒年籍贯皆不祥)

   唐朝五台法照大师又称五会法师(Fa Zhao), 少年为僧, 仰慕东林远公遗教, 至心念佛, 定中得见二祖授真传。居衡洲云峰寺精勤修行。于钵内见五台圣境,后诣五台,亲见文殊,为说念佛法门。大历四年,于湖东寺开设《五会念佛》道场,从宫廷至蔗民感应殊胜。遂于五台山建竹林寺广弘净土法门,唐代宗于京城感应师于五台念佛之声, 礼请入宫尊称为国师, 教导五会念佛法, 故又称五会法师。

   净土宗五祖新定乌龙康公大师(770-805, AD)

  唐朝新定少康大师(Shao Kang) 缙云(浙江) 人。少年出家, 博通经论,志心净土, 专修念佛。曾为方便施教故, 将乞食钱散诱小儿念佛,接引群生信受念佛法门。师念佛时,口出光明现阿弥陀佛像。后于睦州乌龙山建净土道场,集众念佛, 大弘净土。

   净土宗六祖杭州永明寿公大师(904-975, AD)

  宋朝杭州慧日山永明寺延寿大师(Yan Shou) 浙江坑县人又名智觉禅师, 将军出身, 行善好施, 戒杀放生. 初出家本为禅门法眼宗第三代祖,后归心净土, 精进念佛,每日订功课一百零八种,日持佛号数万,作四料简提倡禅净双修。着有《宗镜录》百卷及《万善同归集》等传世。

   净土宗七祖杭州昭庆常公大师(959-1020, AD)

  宋朝杭州省常大师(Xing Chang) 浙江人, 字造微,童真入道, 精进修持, 戒行严谨, 通《大乘起信论》, 修天台止观。住杭州西湖昭庆寺,雕刻佛像,刺血书写《华严经》等。结净行社, 率众共修, 遂使念佛求生净土蔚然成风。

   净土宗八祖杭州云栖宏公大师(1532-1612, AD)

   明朝杭州云栖寺祩宏大师(Zhu Hong) 杭州人,号莲池(Lian Chi) 亦称云栖大师。年十七岁中秀才,以学问德行着称。出家后博学经教,融通禅净二宗,以禅理疏《弥陀经》。制定水陆仪文,瑜伽焰口法,以济幽冥之苦.著作甚丰, 有《云栖法汇》刊行于世, 为明朝四大高僧之一。

   净土宗九祖北天目灵峰旭公大师(1598-1655, AD)

   清朝灵峰智旭大师(Zhi Xu) 吴县(江苏)木渎人,即澫益大师,自号八不道人。初时受学儒家作《辟佛论》数篇。十七岁阅读莲池大师《竹窗随笔》始悟,隋即痛改前非,出家后博学诸宗教义,主张儒释道三教一致,统禅教律三学为一, 而归净土,谓"灵峰派"学说。着有《灵峰宗论》、《净土十要》等注释和论着共六十余种。其中《澫益大师净土集》为其净土教法之专着。

   净土宗十祖虞山普仁策公大师(1627-1682, AD)

   清朝常熟虞山普仁寺行策大师(Xing Ce) 江苏宜兴人, 字截流。二十三岁出家,参习禅定, 精进不懈历时五载,因而顿悟诸法要义。后于江浙一带专弘净土, 大阐净宗。复兴莲社, 倡导集众七日念佛共修, 乃为"佛七"之开始。撰《莲藏集》,《净土警语》、《劝发真信文》等书行世。

   净土宗十一祖:杭州梵天贤公大师(1686-1734, AD)

   清朝杭州梵天禅寺实贤大师(Shi Xian) 江苏常熟人, 号省庵,字思齐。十五岁出家, 修行用功, 广学多闻。禅、教、性、相,无不精通。曾于阿育王寺佛陀舍利塔前, 先后五次燃指供养,发四十八大愿,感得舍利放光。晚年居杭州梵天寺,结社念佛,专修净土,着有《往生传》、《劝发菩提心文》等行世。

   净土宗十二祖:红螺资福醒公大师(1741-1810, AD)

   清朝红螺际醒大师(JiXing) 字彻悟,号讷堂,乾隆时人,既通达禅宗又通达教理,而后却独独归心极乐净土。率众精修,莲风远播。晚居红螺山,归者愈众,遂成净宗道场。

   净土宗十三祖:苏州灵岩量公大师(1861-1941, AD)

   民国苏州圣量大师(Sheng Liang )陕西合阳人,即印光大师,别号常惭愧僧。年幼时随兄长读儒家书籍,二十一岁在今陕西省安康市双溪寺出家。博通经藏及各宗教法,但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺,教人以伦常因果为基础,念佛生西为归宿。在苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场。着《印光大师文钞》《印光大师全集》等行世。

五经一论
  佛教传入中国后,净宗经论随之次第翻译,专谈净土以及带说净土的经论,有两百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中,经历一千余年的选择,从最初的三经一论,到近代印光大师手中才最后定局。净土五经一论的选定,使净宗的修学与弘传有了明确的依归。大凡净土缘起、因果、事理等精义,五经一论都非常详尽。因为释尊说法的时间和听法弟子的根机不同,所以五经内容详略互异,侧重面有所不同。五经一论立表如下:
[佛说无量寿经]  (曹魏康僧铠译)

  佛宣讲无量寿经,说出阿弥陀佛最初的因地:弃国王位,出家修行,发四十八大愿普度众生。经过无量劫的依愿修行,终于福慧圆满,得证佛果。所感得的极乐世界,庄严无量,妙莫能名,十方诸佛咸共赞叹。十方世界的菩萨、回小向大的声闻缘觉、以及具足惑业的凡夫,只要信愿行三俱足,仰承佛力,决定往生。被誉为净土第一经。
[佛说观无量寿佛经]  (刘宋畺良耶舍译)

重点有三:

   1、净业三福:三世诸佛净业正因,是净业行人成就之资粮。 戒、定、慧三学,为学佛   西方净土圣境及修净业者之根本,而戒尤为要。故《观无量寿佛经》,开示净业三福:第一人天之福,第二小乘声闻缘觉之福,第三大乘菩萨之福。“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”初、二多属戒学,三则三学圆具。具此三福,则净业大成,往生上品。

   2、十六妙观:第一日观。观落日如悬鼓。第二水观。观大水澄清。第三地观。观冰琉璃。成就地想。第四树观。观琉璃地上。作宝树想。第五池观。观七宝池中。有八功德水想。第六总观。作宝楼阁想。第七座观。观七宝莲华中。第八像观。观一佛二菩萨想 第九佛观。观佛相好想 第十观音观。作大士形像。佛立顶冠想 第十一势至观。第十二普观。第十三杂观。作佛大小不定身想 第十四。上三品观 第十五。中三品观 第十六。下三品观。诸佛菩萨能入一切众生心想中,而是心作佛,是心是佛之理,行人明白呀?

   3、九品因果:说明西方极乐世界各个品位的正因,因往生者的因行有胜劣,往生之相有等差,往生后见佛成佛有疾缓,从而分有上、中、下的三辈九品。西方极乐世界是无上善人聚会之美妙庄严的佛土,佛慈悲为普度众生故,以佛愿力特开带业往生的该法门,业力凡夫乃至曾作五逆十恶忏悔之人,只要信愿行俱足亦可仰承佛力往生。但业力凡夫业障恶习深重,往生后按照各自因行先住在莲花苞心(或边地疑城,里面依然美妙快乐胜三禅天只是暂不能外出)里铲除业障习气,熏修梵音佛法,增养菩提,然后再花开见佛。按照众生因行优劣而分三辈九品。最上品之人往生后即刻花开见佛,而最下品之人则须住莲花苞心忏罪熏修多劫方花开见佛。吾辈宜依佛教导,努力信愿念佛,发大乘菩提心,持五戒十善等三福,提升往生品位。
[佛说阿弥陀经]  (姚秦鸠摩罗什译)

  佛宣讲阿弥陀经,描述西方极乐世界的依正妙果,令闻者生信、发愿、执持佛名,求生净土。信、愿、行(执持名号),是净土法门的纲领宗旨。具此三资粮,不论是 毕生执持而现生就得"一心不乱"的上根之人(所谓是人但念阿弥陀,既是无上深妙禅,依祖师指,一心不乱即念佛三昧境界),或临终方闻佛名而生大忏悔一念猛利深信切愿者念佛十声乃至一声,皆蒙接引,往生西方。阿弥陀经,佛教诸宗(天台、华严、法相、三论、禅、密、律),均奉为晚课内容。
[大势至菩萨念佛圆通章]  (唐般刺密谛译)

  念佛法门的心法上,作为大乘佛教最重要经典之一的首愣严经,其中的《大势至菩萨念佛圆通章》 做出了最妙开示,经中大势至菩萨指示:"...若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。如染香人,身有香气;此则名曰:香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。"是故此章列於三经之后,为第四经。
[普贤行愿品]  (唐般若奉诏译)

   华严经被推为大乘诸经之首。行愿品为华严最后一品。讲善财徧参知识,末后於普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法。"夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十迥向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗。由是知念佛法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。以其是以果地觉,为因地心,而即得因该果海,果彻因源也。"(印光法师文钞续编卷上致广慧和尚书) 。

   净业行人,作为发菩提心之大乘行者,能随份随力依普贤菩萨的“十大愿王”行持,就能逐渐向佛菩萨的无我利他的心行靠拢,积累资粮,提升往生品位。
[往生论]  (世亲菩萨造,元魏菩提留支译)

   古印度的天亲菩萨(又称世亲菩萨),佛涅盘后九百年顷,生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城。他和兄长无著菩萨,是大乘瑜伽行派(有宗)的祖师。天亲菩萨作的《唯识二十论》和《唯识三十颂》等,是印度唯识宗的经典代表著作。三弟“狮子觉”也在有部出家,亦证得阿罗汉果。   天亲菩萨早年亦在有部出家,遍通十八部意,作《阿毗达摩俱舍论》,成一代著名小乘论师,且曾诽谤大乘。后在兄长无著菩萨的点化下,幡然醒悟,欲以割舌忏悔。无著菩萨说:诽谤之罪,纵割千舌不能灭,不如以此诽谤大乘之舌,弘扬大乘。天亲菩萨遂深入大乘佛法,彻悟妙谛,广造大乘经论五百部,成一代大乘论师。在其主著《摄大乘论释》结尾,有如下语句:“我说句义所生善,因此愿悉见弥陀,由得净眼成正觉。”如是可察天亲菩萨最后之皈命,乃在西方净土。《往生论》即是天亲菩萨修学净土法门的心得著述。在该论中,天亲菩萨对于净宗不可思议的事理、因果、性相,与佛境界的状态,和盘托出。从该论可以学习到古印度大乘菩萨净业行人对净业修持的诠释开示。