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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/19 0:00:00 点击数: 5707
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<四>四无量心
四心。慈心、悲心、喜心、舍心四无量心。
四恩。父母恩、众生恩、国土恩、佛恩。
四修。净土宗所立的尊重修、无余修、无间修、长时修。
尊重修:又名恭敬修,至心恭敬礼念彼佛和圣像,无有懈退,名尊重修,又名恭敬修。
无余修:福德和智能二种资粮,具修而无缺少,故名无余修。
无间修:勇猛精进,无有间断,故名无间修。
长时修:自初发心开始,以毕命为期,名长时修。
四果:即声闻乘的果位:须弥洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
须弥洹果亦称初果须陀洹,华译为入流,意为初入圣人之流;
二果斯陀含,华译为一来,修到此果位者,死后生到天上去做一世天人,再生到世间来一次,便不再来欲界受生死了。
三果阿那含,华译为无还,修到此果位者,不再生于欲界。
四果阿罗汉,华译为无生,修到此果位者,解脱生死,不受后有,为声闻乘的最高果位。
四道。四条通向涅槃的道路。即加行道、无间道、解脱道、胜进道。
加行道先于三贤四善根住加力而行三学之位。
无间道是加行功德成就而发正智,为正断烦恼之位,因不为惑而间断,名无间道。
解脱道。无间道之后面生一念之正智,为真正证悟真理之位,因是解脱烦恼之正智,故名解脱道。
胜进道。解脱道之后更进一步,为定慧增长之位,故名胜进道。
四众。出家比丘、比丘尼、在家优婆塞、优婆夷合称为四众。
四智。四种如来智慧:成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
成所作智是转有漏的前五识所成,为佛成功所作一切普利众生的智慧。
妙观察智是转有漏第六识所成,为佛观察诸法及一切众生根器而应病于药与转凡成圣的智慧。
平等性智是转有漏第七识所成,为佛通达无我平等的道理,而对一切众生起无缘大慈的智慧。
大圆镜智是转有漏的第八识所成,为佛观照一切事相理性无不明白的智能。此智能清净圆明,洞澈内外,如大圆镜,洞照万物。
四障。惑障、业障、报障、见障。
惑障就是贪瞋痴慢等之思惑;
业障就是身口意三业所造成的恶业;
报障就是三恶趣所受的苦报;
见障就是各种颠倒执着与邪见。
四魔。烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。
烦恼魔是指贪瞋痴等习气能恼害身心;
五阴魔是指色、受、想、行、识五蕴能生一切之苦;
死魔是指死亡能断人之生存命根;
天魔是指能坏人善事的天魔外道。
四王。指四大天王。
东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
住在须弥山腰,有四天王居之,各护一洲,因称护世四天王天,其天即名四王天。
四向。须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向,向是正向其果位迈进的意思。
四法。法宝中的四法:教法、理法、行法、果法。
教法是佛所说的言教,名为教法;
理法是教中所诠的义理,名为理法;
行法是依理所修的行持,名为行法;
果法是由行而证的觉果,名为果法。
四德。是指大乘大般涅槃所具有的四种功德:即常、乐、我、净。
常者——涅槃之体,恒常不变,没有生灭。
乐者——涅槃之体,永远寂灭,安闲、受用、无丝毫的烦恼。
我者——涅槃之体,得大自在,没有丝毫的束缚。
净者——涅槃之体,解脱一切垢染,非常清净。
四圣。佛、菩萨、声闻、缘觉。因此四者都是圣人位,故称四圣。
四大。地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。、
世间的一切有形物质都是由四大所造。如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬的地大;唾涕脓血、痰泪便利是潮湿性的水大;体温暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。
四大名山。普陀山、五台山、峨嵋山、九华山。此四大山都在中国,为中国佛教四大名山。
普陀山为观世音菩萨道场,位于浙江省;
五台山为文殊师利菩萨道场,位于山西省;
峨嵋山为普贤菩萨道场,位于四川省;
九华山为地藏王菩萨道场,位于安徽省。
四大部经。禅林以华严、涅槃、宝积、般若四经为四大部经。
四大弟子。佛弟子中以舍利弗、目犍莲、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。
四大菩萨。文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨。
四佛知见。开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
四法印。小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印,加大乘的诸法实相印(诸法实相印缘性空)合称为四法印。
四德乐邦。具有四种德的安乐世界,即涅槃境界,因涅槃境界具有常乐我净的境界。
四德处。慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。
慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧。
实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理。
舍德处是谓了空理便能捨掉烦恼。
寂灭德处是谓捨掉了烦恼心才能得到寂灭境界。
四食时。天食时、佛食时、畜食时、鬼神食时。
天食时是诸天的食时於清晨;
佛食时是三世诸佛如法的食时於午时;
畜食时是畜牲的食时於日暮,即旁晚;
鬼食时是鬼神的食时於昏夜。
四圣谛。又名四真谛,或四谛法。却苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛是说明人生多苦的真理,人生有三苦、八苦、无量诸苦、苦是现实宇宙人生的真相。
集谛是集起的意思,是说明人生的痛苦是怎样来的真理,人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴无明和贪欲瞋恚等烦恼的掀动,而去造种种不善业,结果才会招集种种的痛苦。
灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理,因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。
道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理,道有很多种、主要是指修习八正道。
此四圣谛,括尽世间出世间的两种因果。集是因,苦是果,是迷界的因果。道是因,灭是果,是悟界的因果。
苦谛是迷的果即苦果;集谛是迷的因,即苦因。苦集谛皆是世间的因果。
灭谛是悟的果即乐因,道谛是悟的因,即乐因。灭道二谛是出世间的因果。
四梵行。又名四梵住,即慈悲喜舍四无量心,因此四心为生於梵天的资粮,故名四梵行。
四摄法。布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
1、   布施摄是对於钱财心重的人,用财施;对於求知心重的人用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到度化对方的目的。
2、   爱悟摄是随着众生的根性,以温和慈爱的语言相对令其生欢喜心,感到我和谒可亲而与我接近,达到我度化对方的目的。
3、   利行摄是修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损已利人的行为,感化众生共修佛道,以达到我度人的目的。
4、   同事摄是修菩萨道者,要深入社会各阶层中与各行各业的人接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘的情况下而度化之。
菩萨济度众生必须先行此四摄法,使众生爱我敬我信我,然后才能使众生听我劝告修行佛道,正信佛教。
四无量心。慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
慈无量心——与一切众生同乐;
悲无量心——拔一切众生之苦;
喜无量心——见人行善或离苦得乐,心生欢喜;
舍无量心——如上三心舍去而不执著或怨亲平等,不起爱憎。
因此四心普缘无量众生,引生无量之福,故名四无量心。
四种往生。正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。
1、   正念往是人临命终时,心不颠倒,意不贪恋,而得往生;
2、   狂乱往生是人在生时作恶多端,临终时见地狱之猛火一时俱来苦逼,於狂乱中,忽然遇到善知识教他作一声或十声念佛,即得往生;
3、   无记往生是人於平日发心归命於佛,到临终时,虽然心神衷张而成为无记(非善非恶),不能念佛,但是乘着他以前念佛的功德,必得往生。
4、   意念往生是人临命终时,虽然不得出声念佛,但意念阿弥陀佛名号,同样可以得往西。
四种涅槃。法相宗所立四种涅槃。
1、   本来自性清净涅槃。虽有种种的烦恼,但其性清净,湛如虚空,离诸一切分别之相,言语道断,心行处灭,唯圣者能亲证,其性原是寂静。
2、   有余依涅槃。生死之因与惑业虽尽,然犹余有漏依身的苦果。
3、   无余依涅槃,不但生死之因与惑业已尽,同时连依身的苦果已灭,使之毕竟不生。
4、   无住处涅槃。是断所知障所显的真如,所知障是智知障,二乘人因有所知障,不明白生死涅槃无差别的道理,所以固执生死为可厌,涅槃为可欣,佛断所知障得菩提之真智时,对生死与涅槃无厌欣之情,但有大智,故住於生死,为有大悲,故不住於涅槃,以利乐尽於未来际之有情,故谓之为无住岁。利乐之用虽常起,而亦常寂,故谓为涅槃。
四种资粮。福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。
福德资粮是布施持戒等之善根功德,亦即六度中的前五度。
智德资粮是由修习正观而得之妙智,亦即六度中第六度。
先世资粮是由宿世积集之善根,在今生而自然有之福智资粮。
现法资粮是在今生所修习之福智资粮。
四宏誓愿。众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿断。自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门自愿学,自性佛道誓愿成。
凡是大乘行者皆宜牢记和实践。
四满成佛。信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。
1、   信满成佛:於十信之满位决定信诸法不生不灭,清净平等,无所愿求。
2、   解满成佛:於十住之满位,深解法性,不起生死之想,不起涅槃之想,心无所怖,亦无所欣。
3、   行满成佛:於十地之满心,能除一切无明诸惑,菩提之愿行皆具足。
4、   证满成佛:於妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议的胜妙功德。
四种三昧。
1、常坐三昧,以九十日为一期,独居静室,结跏趺坐、捨诸杂念,专击念法界,若遇疲倦疾病盍睡等障,当专称念一佛名,以求加被,而念念不离此三昧。
2、常行三昧。以三个月为期,绕行念阿弥陀佛,无休息时,由於佛威力、三昧力、及行者本功德力,能于定中见佛。
3、半行半坐三昧。以七日为期,持咒旋绕,思惟实相,或依法华经,於三七日间或行读此经或坐读此经皆可。
4、非行非坐三昧,於一切时中,一切事上,随意作观,不拘期限,但观自心,念起则加觉照,而除灭之。
四念处。又名四念住,即身念处、受念处、法念处。
身念处是观心不净;受念处是观受是苦;
心念处是观心无常;法念处是观法无我。
此四念处的四种观法都是以智慧为体,以慧观的力量,把心安住在道法上,使之正而不邪。
四正勤。已生恶令断灭,未生恶令不生,未生善令生起,已生善令增长。此四正勤就是精进,精进勤劳修习四种道法,以策励身口意,断恶生善。
四神足。又名四如意足,就是用四种定力摄心,使定慧能均等,神力充沛,所愿皆得,欲神足是希慕欲乐,勤神足是精进无间,心神足是一心正念,观神足是心不驰散。
四依法。依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。
四无碍智。又名四无碍解或四无碍辩。即:法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐无碍智。
法无碍智是通诸法名字,分别无滞;
义无碍智是了知一切法理,通达无碍;
词无碍智是通晓殊方异语,能随意演说;
乐无碍智是辩说法义,圆融无滞,为众生乐说自在。
四生。胎卵湿化。即胎生、卵生、湿生、化生。
胎生——在母体内成体后才出生的生命,如人类;
卵生——是在卵内成体后才出生的生命,如鸟类;
湿生——是依靠湿气而受形的生命,如虫类;
化生——是无所依托,只凭业力而忽然而生的生命,如诸天和地狱及劫初的人类。
四生百劫。谓声闻乘行人,快则四生的加行,就能获得道果,慢则要一百劫的加行,才能获得道果。
四大本空。四大地水火风。为一切万法的原素,一切万法皆由此四大合成,四大分散,万法即归於坏灭,四大所成的一切法,都没有真实的自体,所以说四大本空。
四大不调。谓身体上地水火风不调和,就是生病了。
四大部洲。在须弥山四周有四个大洲,东边叫东胜身洲,南边叫南瞻部洲(就是我们现在住的地方),西边叫牛货洲,北边叫北俱卢洲。

[佛识慧集] <四>四无量心