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来源: 作者: 发布时间: 2012/8/17 0:00:00 点击数: 8615
内容:

知性法师著述
  盖闻孝为众德之本、教道之所由生也。诸教悉宗而尊之、然佛教犹殊尊也、意欲略阐明之、分有八种、谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝、虽种种不等。诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别、须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本、故论世间、出世间一对也。理藉事显、事为理之先驱、而明事孝理孝一双也。依孝道而行持、然后普化于人、故有自行、化他之二孝也。或专志奉养、独善其亲者、或有穷义遍孝者、故有单广之异也。良以至德大圣、郑道帝王、凭孝道为德本、堪临民以风化、其蒙闻奉行、则治国家常和平矣。且自天子至于庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛、同依孝道、尽伦之大行、即极性之妙理、事理义备各宗教同遵、则孝顺之道包含大矣。以是不得不分八科、而述论之如次。
  首明世孝者、孝是天下万善公例不可缺也。曾子曰、孝为天之经也、地之义也、民之行也。是故大圣人、积至善以化民、唯孝而已矣。兹庶民以从化、聊不肃而仪。归德有本者孝也。尚书甫刑云、一人有庆、兆民赖之、谓是天子能尽孝、而天下之人、皆赖效之尽孝。诚吉祥普善、至德要道、以顺遍天下之良意、无复加也。或位尊上相。有怀孝者、在上必不憍、而镇国家以和民心、百僚既从、高位堪长保守、而爵安矣。故诸侯将相、亦以孝行为本也。苟有为国家而进贤能之士、须承孝顺之为心也。事君必忠、事长必顺、交友必信、居官必廉、临民必宽也。若不忠非孝、非顺不孝、爽信乏孝、有傲靡孝、不骁罔孝、而能长盛者未知有也。是故非公益之法不言、无骁益之道不行、口自善而不择说、身践孝而不择行、方说遍天下而无口过、行于地球而无怨恶、如是则孝道树帜、乃官场之行孝焉。资养父母、侍极情而诚爱、随口体而无违、宜天道分配地利、谨身节用、以奉父母者、务拳拳于左右、是普通人之行孝也。该人世行孝、不论上下大小尊卑、独贵诚实真心者、崇之宗之传之焉。……

知性法师著述
偈颂
略述孝义论即自序
佛须说此经
玄义
忉利天宫品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
  偈 颂
  世尊所说法。无量若微尘。唯地藏本愿。及盂兰盆经。
  广谈出世孝。尊者目连可。誓度尽众生。地藏愿最大。
  百善孝为先。风木心常惊。长念罔极恩。使人涕泪零。
  况复空地狱。度多生父母。即此广大心。自足证无漏。
  佛性人本有。勿随六道转。事理两俱尽。孝道方圆满。
  一切法趣孝。是趣不过焉。善哉知性师。用疏演孝疏。
  所愿兹书出。流传于来今。更愿见闻者。勿负师用心。
  时维 中华民国十八年李近聃大居士颂于上海二忆精舍
  略述孝义论即自序
  盖闻孝为众德之本、教道之所由生也。诸教悉宗而尊之、然佛教犹殊尊也、意欲略阐明之、分有八种、谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝、虽种种不等。诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别、须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本、故论世间、出世间一对也。理藉事显、事为理之先驱、而明事孝理孝一双也。依孝道而行持、然后普化于人、故有自行、化他之二孝也。或专志奉养、独善其亲者、或有穷义遍孝者、故有单广之异也。良以至德大圣、郑道帝王、凭孝道为德本、堪临民以风化、其蒙闻奉行、则治国家常和平矣。且自天子至于庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛、同依孝道、尽伦之大行、即极性之妙理、事理义备各宗教同遵、则孝顺之道包含大矣。以是不得不分八科、而述论之如次。
  首明世孝者、孝是天下万善公例不可缺也。曾子曰、孝为天之经也、地之义也、民之行也。是故大圣人、积至善以化民、唯孝而已矣。兹庶民以从化、聊不肃而仪。归德有本者孝也。尚书甫刑云、一人有庆、兆民赖之、谓是天子能尽孝、而天下之人、皆赖效之尽孝。诚吉祥普善、至德要道、以顺遍天下之良意、无复加也。或位尊上相。有怀孝者、在上必不憍、而镇国家以和民心、百僚既从、高位堪长保守、而爵安矣。故诸侯将相、亦以孝行为本也。苟有为国家而进贤能之士、须承孝顺之为心也。事君必忠、事长必顺、交友必信、居官必廉、临民必宽也。若不忠非孝、非顺不孝、爽信乏孝、有傲靡孝、不骁罔孝、而能长盛者未知有也。是故非公益之法不言、无骁益之道不行、口自善而不择说、身践孝而不择行、方说遍天下而无口过、行于地球而无怨恶、如是则孝道树帜、乃官场之行孝焉。资养父母、侍极情而诚爱、随口体而无违、宜天道分配地利、谨身节用、以奉父母者、务拳拳于左右、是普通人之行孝也。该人世行孝、不论上下大小尊卑、独贵诚实真心者、崇之宗之传之焉。
  次出世孝者、梵网云、释迦成无上正觉已、初结菩萨波罗、提木叉、孝顺父母师僧三宝、孝顺至道之法、孝名为戒、亦明制止。是知依戒即行孝也。谊斯孝戒名别、体同之义。推充扩之、三学之行皆孝也。孝为戒学之端倪、无孝不称戒者、戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不顺也、设能自他和顺、未发大愿回向一切成佛道者、非佛本怀、亦不孝也。定也者、禀道行之法、而入神也。著定乐而不进趣者、不孝也。体会佛意、志期大道、毕至归无所得、有一不如法而修习者、非孝也。慧也者、能判断可否、明大小乘之法要也、思越孝行之外观察契宜之先图也。不依佛学之慧、仍属世聪、非出世之智慧、是不孝也。故佛使习学小乘、经律论之智慧、然后增明大乘之智慧也。盖戒定慧、由趋径而入阶级、臻极至善、以登妙道、必从禀学孝顺、师僧三宝以训教也。此兹莫大之魏功、求至道之法、使吾侪疾成无上菩提之道者、唯学孝顺而成就焉。
  次事孝者、仅表现世、生身之事相也。故生吾者、父母也、育吾者、父母也、天下之有为者、莫盛于生身也。父母者、形生之根本也。白刃可冒、饮食可无、而此大恩、不可忘也。孟子曰、人之所以异于禽兽者几希、吾人奉父母之遗体、当思父母生我之身、无一体之不具、生我之心、无一理之不全、时刻保守成其为人、不放失沦于禽兽者、此不可不深感长思、而起行孝也。故受父母之遗体、不敢毁伤、是立孝之始全也。凡立志勤身、矢念产业、扬名于当世、播父母之嘉盛、乃至垂永世之传业者、为孝之终极也。孝亲须敬者。孔子谓子游曰、今之孝者、是谓能养、至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎。故敬父母、唯其疾之忧、若为人子体此、而以父母之心为心、则允所守其身者、自不容于不亲矣。人不论贵贱、事亲不无其行焉、而不终身肯切、或都退初心者、其未审察自身从何所来也。乃凝神细思、周身形躯、仗慈亲而有、可不终生事之以礼乎。古人云、嬛嬛不孝躯、寸寸慈亲血、乌鸟正多情、百年空泪竭。诵此之言、则孝心自感发矣。生我育我、以至成人、若干年之劬劳、孝心之人、奉之养之、能酬若干年之鸿恩耶否。笔写至此、泪不自禁矣。普劝诸君子、速务此道、勿俟落风树之悲、虽属事孝、诚人人之所遵行也。
  次理孝者、明心修德、达道之孝也、礼记云、小孝用力、中孝以劳、大孝不匮。故养不足以报恩、而贤圣以德报之。德不足报、而贤圣以道达之。德者、仁恕与人也、道者、明心达神、任出要之路、堪兼自他了脱生死之所为也。若地藏目连等类是也。备万善而等资、被宇宙以普勋、仁风遥闻、望弘德而自顺化者、大圣尧舜等流、之德孝是也。且夫事孝易彰、理孝难见矣、有可见者、孝之行也。不可见者、孝之理也。理也者、孝之所以出也、行也者、孝之所形容也。能行其形容、厥中不修其理。则事父母不笃、惠人不诚。苟能修其理、而行乎形容、岂惟事父母、而惠人耶、是知亦振天地、而感鬼神也。天地与孝同理、鬼神和孝同灵、然天地鬼神、不可以远孝而求也。尤不可以诈孝而自欺也。即梵网所云、至道之法、须孝顺之义也。儒曰、孝置之、而塞乎天地、溥之、而横乎四海。天经地义民行等义、处处备明详说矣、大矣哉、理孝之为道也夫。次行孝者、分缁素两端说之。以行孝之人、与天地之参德、和日月以洞明、堪共万物之化育、乃三才之一也。兹于为人王、则国基巩固、王道风化、必弘盛于振世也。乃至为人子、注意于孝道者、良以格物、正心、修身、齐家、治国、不外此也。古之舜帝、知极危而不违亲、孝心感动天地。以至登帝位、服尧丧三年、名播天下、黎民加志以瞻仰。赖孝行、而广化无复加矣。迄至文帝、奉疾母、亲尝于汤药。晨昏事之不倦、堪称诚孝也。查知有道明君、累朝以来、崇践行孝者有之、而不胜枚举也。有弃官而寻母者、若朱寿昌。表陈情以终养者、晋李密等。悉轻荣华、而重孝心、以行孝道焉。孟宗、哭竹生笋。王祥、卧冰求鲤。同孝行而奉养。是诚心之所感也。黄香、扇枕温衣。闵损、寒时单衣。均就孝心而发现也。丁兰、刻木以祭礼。王怀、闻雷而泣墓。咸忆追思、以补行孝之心也。搜寻先贤古圣、各行孝之不同、焉得胜录乎。总而言之,君子贵乎务本也。古云、却问身从何所来、曰自呱啼孩笑以至成立、皆父母之劬劳尔有也。静心细思、纵其竭力奉事、且不如父母之待我焉。岂不溯思推源、而行孝者哉、人道之大恩不可不报也。或问曰、缁门之不当行孝耶、不明行孝耶、答曰、应当行孝也。正明行孝也、古云、稽首三界主、大孝释迦尊、累劫报亲恩、积因成正觉。例如诸佛大圣、宗乎孝亲而成菩提、方报大恩也。故我佛任父王之命、升忉利三月、说法报母、使获道伦。目连、见亡母堕于涂炭、哭动天地。宗赜、尝有供母之堂。道纪、荷亲以笃母。慧能、鬻薪以养母。道丕、祝异骸而瘗葬。都全道孝之双美也。智藏、事师恭于事父。常超、孝师以中礼节。故父母虽生我以形躯、师长开导我、出要之道路也。为释子之流、事孝父师、不可偏废也。
  次化孝者、换而言之、即行孝之人、起教他之易化也。故先帝王见教之可以化民者、而以孝立教也。得诸怀孝之理于自心、起诸博爱以诲民、亲疏无遗、民族和睦者、由孝也。君子之要、在乎孝悌者、教化诸民、相亲相爱、无有善于孝也。大孝者非止一二家户之晓谕也。盖君子、躬行孝道之于上、而教天下以孝。则天下之人、自然感化、而各孝敬其父。是即所以敬天下之为人父者也。苟无孝心至德、其民孰顺化之有易哉。如此而知、其至道至德、由斯资成也。佛经、明化孝者、顺就一切道品之法、而轨行者、是为孝之义也。若能自行三学、而不使人学者、是为自行无化之不孝也。堪用思议之道而引人、且不知不思议者、是浅解而不穷深之不孝也。信知不思议、而不行持修证者、是解而未克之不孝也。噫孝义难明矣、何得论乘以例孝耶。曰、欲希一切众生、领最上乘、证不思议果、是佛之本怀、既为佛子、而不体会佛心、犹不助务佛化、焉得为孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化则易、例乎以孝立教、不亦宜乎、安得不明而有怀疑哉。
  次单孝者、独私专志、不知其他也。若观志于现在、察行于将来、总而言之、顺三年而不改者、单孝也。有人(后汉蔡顺行孝之人)亲丧葬讫、庐居坟墓之间、诚纯孝子、能感验禽兽者、是亦独孝也。或有随亲荷游者(道丕师其母欲游必自背负之有与之助则曰吾母非君母也)虽极笃事亲、亦属单孝也。纵其终身奉养、卒世蒸尝者、不布传父母之道、犹单孝也。须其事亲、有不可使双亲有冷淡心、不可使双亲生烦恼心、不可使双亲有惊怖心、不可使双亲有愁闷心、不可使双亲有难言心、不可使双亲有惭愧心、乃至起身动念、都不忘孝思者、然不知谏明善恶三世因果、斯亦统归单孝也。
  次广孝者、深穷生生世世、普孝一切众生、皆我父母也。佛言一切众生、皆是过去互为父母。依佛言而行孝佛孝、是正胜法王子之大忠臣也。弘行六度十度、广顺众生、尽就其意、为事长之义同也。精修戒定慧之道、解行一如、心口无亏、为事友必信之义也。凡有内秘外现、处处建设、益众利生者、同居官必廉之义也。视一切众生、为未来诸佛、是临民必宽之义也。是知承诸佛教、普化众生为行孝也。经云、一切男子是我父、一切女人是我母、我生生无不从此受生、故六道众生、皆我父母也。而能不杀放生者、广孝无越于此也。自行而能劝人者、功堪倍矣。大戒即大孝、于此可明矣。欲报多生父母、不发大愿、依大戒、修大孝行、未足报酬也。故观地藏经中、大士之来历、欲度尽众生、堪称大孝大愿大戒无过有上矣。吾侪末运缁素、须努力行孝、报万一之慈德者、不可不践彻也。聊斯八种孝义、概论摄机、文似重烦而苦心诚意之若是也。总而言之、当人一念之孝心、各皆圆具也。
  敬告现行孝士、若双亲在世须极心奉事、兼劝行善、令其念佛求生西方。亲若亡故、必心身作善造福追而报之。或读诵经典、修诸功德、而回向之。使出五浊、长辞六趣、愿其得证无生法忍、登不退地。则不同世人浮孝、乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作、欲表鄙情追悔风树之含也。
  佛须说此经
  原夫释迦文佛、应迹于南瞻部州、印度迦夷罗国、十九出家三十成道。至八十余年、将入涅槃之时、追思生身圣母、神栖忉利、欲升为母说法、故有此经出现也。略申意义十条、如左
  一者膺报十月怀胎之恩、三年乳哺之德、故不得不升忉利、三月说法、令证圣果、出三界不落诸苦、是行孝思之双全、第一之要也。
  二者虽然出家、大道已成、溯源归本、仍不离越世谛、出世之法、完全在世事实行无缺、方显出世妙之有由使、著理不敢废事也。
  三者佛佛皆然、为母说法之后、方入涅槃、全一化之始终、期流后而礼义不缺、俾历代诸祖继规承孝自得有绪、以至弘化无有穷尽也。
  四者使正象末法中弟子、以佛为模范、佛能行孝报恩、将来仿之践辙而有方。若遵行者而孝道弥世矣。
  五者显地藏菩萨、于过去行孝、以因成果、令现行发大心者、须孝敬为当先、不可以缓延闲视之。认斯孝亲、即是菩萨、万无二无别也。
  六者儒有孔子闲居、为曾子说君、侯、大夫、士、庶民五孝经、至于治用莫不由孝、至德教所由生也。释氏之有此经、亦为五乘七方便之治用、莫不由至德发生一切教法也。
  七者俗人孝道仅于一世、此经说过去因地、奉孝始发道心、矢言宏誓、慈亲离苦超升、是经验之实证也。
  八者深明因果之人、例地藏谏亲生信之法、纵未全信、仍承孝顺之子、而得生天者、由诚心追报所及也。
  九者南阎浮提罪报、第一不孝父母、当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期、是励诫不孝者而起行孝道也。
  十者幼稚之时、亲人已亡、追报不及之人、此为缁素报恩之法、使致自知生处、资行孝不疲倦者、功有攸归也。
  地藏菩萨本愿经演孝疏玄义
  原夫法性无为、不落诸数。灵知寂照、绝义绝思、为圣贤之依止、为万法之根源。自无住本、立一切法、名言始兴。中道究竟之处、嘉号第一义谛。明明历历了脱根尘、炯然无物、称般若之炬智。众生晦之循业流而不还。诸佛晓之全彰三身应用而无极。虽迷悟之有殊、而心性诚无二也。故自他色心、悉遮那妙体、欲羡臻克、离心之外、无片物之所得、既属一心以为本、学圣学贤、惟心学修观耳。是知十方诸佛法门、元是众生心内之法门欤。故经云心如工画师、能造种种五蕴。一切世间中、无不由心造、心为善恶主、心为迷悟源、心即法也。是心能摄一切世间出世间法。然地藏菩萨、自初发心、造就一切善法。系即悟自心之法、而起造也。心纯是法、与法应用相印。造成事理圆融、生佛致等、而度尽众生、不越心外之度生、良终日度生、不著度相、方真度生也。心本无相自从缘心所起、与心作相。经云本是不有、无明和合而有。专向一切境相、随心所缘、念念相续、以此而得住持、暂时为有。究竟虚假、皆如空花。今所指南、唯此心地法门、于当念之妄心云尔。今经贵明、果报业缘、唯心所为、各各私作、彼彼别受者此也。业缘有轻重、果报分巨细、心作心受、如是因果纤毫焉差。然且置之后论。先解全经名题、将释题、须以五重玄义、预述经中大旨。然后则明观法、承行修持。方教观之并运、是宗主垂范之典型也。五重者、一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教相、此五重皆称玄义者、悬叙经中之要义也。玄者幽微难知也、义者心意有所凭也。将此陈之于前、令人一览、便知经中大略要义宗旨。此经人法兼喻为名。辱所回向法界性为体。行孝誓愿为宗。广设方便度脱六道为用。同法华涅槃开显为教相。盖以名若无体、则无致归。体若无宗、则不能显体。宗若无用、则难明功能。用若无教、则不知时味。即所谓、提能诠名。识所诠体。显体由宗、宗成体显。妙用在其中矣。更明判教、属时味之部类。则义旨昭然、明似指掌。譬之木匠造屋、尺寸屋样先图、然后起工运作、一一都由心目、并样之所轨出也。此亦如是、以五重玄义、大纲总图之、一经之网目、罗含于其中矣。
  第一不思议人法兼喻为名者、地藏菩萨本愿、六字是别题、经字是通题。别者与诸经各别不同故。通者经字一切诸经皆同故。此是通别一双。地藏菩萨是人题、本愿是法题、次是人法一双。地藏似兼喻题、菩萨大道心之人是人题、似人喻一双。总而言之、人法兼喻立题也。据当文、如来赞叹品中、佛告普广、此经有三名、一名地藏本愿、亦名地藏本行、亦名地藏本誓力经。今独标愿、余二不题者、菩萨因地发愿、必起实行。行愿既成、其间慈心与乐、悲心拔苦之力用、自然于其中、故愿行力三、同一体耳。随举一名兼二必备也。地藏二字、虽属菩萨名字、义实兼喻也。地字分为二种解释。一以儒书释、因外粗相之四大、地居其首、五行之一也。盖两义既判之后、地为万物之祖、元气之所生也。其卦为坤、其德为母。易经云、至哉坤元、万物资生。乃顺承天、坤厚载物、德合无强、含弘光大、品物咸亨。以其褒体用广厚、德大难言、若约义推之、则有能持义、能育义、能载义、能生义。谓能持则山河大地、一切万物、唯地维持、持而不失者也。能育则增长一切万物、如春生夏长是也。能载则乘运密移、咸使秋收冬藏、之结果也。能生则地为产生万物之母、无物不从地生也。二约心地释者、四念处云、始从初地、俱有住持、生长、荷负之义。所谓住持则住于本性、显持法身。如三草二木、由地而住持、五乘七方便、发大小之行愿。亦由心地而住持。系心地为万法之总持也。生长者、约智断边说、以无明所障分分破、理体智慧分分生。具有恒沙功德、渐增渐长、称性无缘作用、似生长义。荷负者约慈悲利物同体边说。承诸佛敕宏化之责任、诲导众生是其家业。至后究竟、亦具此三义。四教义云、能生成佛智、住持不动、能与无缘、大悲之心、荷负一切、故名为地也。藏者亦约喻以显法也。正如世间七宝库藏、例同出世三德秘藏。经云如人七宝、不出外用名之为藏。其人藏积此宝、为未来作用。忽来恶贼侵国、值遇恶王之加害。为要赎命、宝不得藏、乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。以众生本具、三德秘藏、而不自知。隐故名秘、覆故名藏。众生不解、称为秘藏。法界包含、摄一切法、用不可尽、名之为藏。由众生性具三千之珍宝、被烦恼六贼之所侵、值意识恶王之加害、乃出此三德秘藏、以融御之、则赎常住法身之慧命也。今地藏菩萨之大愿、欲俾一切众生、赎常住之慧命者、良以此义、以定名尔。盖三德秘藏、蕴在一切众生、身心之内。诸佛悟之、而证得。众生迷之、而流转。亘古今而不变、历万劫以常存、存即藏也。菩萨具足应云、菩提萨埵。大论释云、菩提名佛道、萨埵名成就众生。秦言大道心众生、有大心入佛道者、名菩提萨埵、天台于净名疏解云、用诸佛道、成就众生。又菩提是自行、萨埵是化他。贤首云菩提、此谓之觉、萨埵此曰众生。以智上求菩提、用悲下救众生。有自利利他之兼益者。然菩萨之义、应具四教。一凡夫地上、根性大利之人。初发心时、便缘四谛境、发四宏誓愿、即称菩萨。修事六度行、乃藏教菩萨也。二体色即空之人、断证与二乘同、不住涅槃、扶习润生、道观双流、自他兼利、游戏神通、成熟众生、希佛国土之严净、此是通教菩萨也。三从初发心、希缘广阔之境、望登地为指归、禀修事理六度十度、次第修持、经历无数劫之行门、此乃别教菩萨也。四初发心时、便成正觉。所有慧心不由他悟。纵行十度、不离一心。随举一度、圆摄互具。心佛及众生三无差别、是圆教菩萨也。今经既同开显、义当属圆。观地藏发愿历行、仍在别义、须判、假别明圆、万无一失矣。次释本愿之法者、本即往昔之本初也。心望所期为之愿、有希须乐欲之意、是因地发愿、立行之法。誓求满足、舍诸所爱、仰效度生之辙。乃地藏菩萨畴昔物物沙界、界尘之劫、久远久远以前、为婆罗门女、及光目女、行孝之时、所发之大愿也。亦即性地之本、本性之力用、称性周遍。故愿亦称性周遍、本誓本行亦无不称性周遍也。愿若不依性名为狂愿,誓行亦如是。然立愿有通有别。通者、即四宏誓愿、依四谛而发心、观世间因果皆苦、良出世间因果皆乐。故依苦乐之境、发与乐拔苦之心也。依苦谛誓度一切众生、依集谛誓断一切烦恼、依道谛誓学一切法门、依灭谛誓克无上佛果。一切诸大菩萨、俱发此等之愿、故名为通也。别愿者各人私发也。或八愿十二愿、若弥陀四十八愿、观音十六愿等、今经若婆罗门女、及光目女、皆为母发心而救六道、苦则以孝行、为大士本地、发心时之别愿也。又地藏菩萨、所发本愿、通别兼收。总以四弘、靡时不发、直无间断、是其本愿。别则悲心偏重、专向受苦众生。永作幽冥教主。故若通若别、并从本性、而发大愿。本誓本行一一悉称性而作。即圆教无作之大愿也。次释经者、乃圣教之都名也、梵音素怛览、或无翻、有翻、和合有无、历法观心。言无翻者、以含涌泉义、其中义味无尽故。又含出生义、能生妙善故。又含墨线义、楷定邪正故。又含显示义、能指示正理故。又含结?义、贯穿诸法故。具此多义故不敢翻也。二或言有翻、云法本、云善语教、云经。于一作三、后前总括、三五成十五义也。法本者一切法皆不可说、以四悉檀因缘、则有言说。以前三悉檀、依第一义悉檀为本。一切诸法、皆以实相为本、故云法本也。善语教者、金口诚言、一音之中、有无量音。一言为善教、派出无量言教。若通若别、随机被物。闻即得道、故云善语教也。言经者、古今圣贤哲士、咸谓契经、上契诸佛二谛理、下契群生三根机。又有训常义、梵典不可改、名教常。真正不杂、名行常。湛然不动、名理常。又有训法义、有法可轨、有行可轨、有理可轨也。三和合有无者、天台云、且据一名为正、不使二家有怨。从古及今、译梵为汉、皆题为经。妙玄引开善云、非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经、贤说子史。彼圣称经、菩萨称论、既不可翻、宜以此代彼、故称经也。四历法明经者、旧用三种解释。一用声为经、如佛在世、金口演说、但有言音诠辩、听者得道、故以音声为经。大品云、从善知识所闻、当文云、放光已后、出种种微妙音、告于天龙八部是也。二用色为经、忉利神通品、及见闻利益品。放十种光明云是也。若佛在世可以声为经、今佛去世、纸墨传持、应用色为经。大品云、从经卷中闻。三用法为经、内自思惟、心与法合、不由他教。亦非纸墨、但心晓悟。即法为经。当文云、汝供养毕、但早返舍、端坐思惟、吾之名号。即当知母、所生去处。故云修我法者、证乃自知。盖此三尘为经、余可例知矣。五明观心释经者、类上四科。一类无翻者、心含善恶诸心数等。当知此心、诸法之都名、何可定判。若恶是心、则不含善心。及诸善心数。若善是心、则不含恶心、及诸恶心数。不知何以目心。以略代总。故知略心、能含万法。况不含五义耶。经云一微尘中、有大千经卷、即此义也。二类有翻明观心者、心即由也、一切语言、由觉观心。一切诸行、由于思心。一切义理、由于慧心。经云诸佛解脱、当于众生心念中求。心是经纬者。以觉为经、以观为纬、结成语言。慧行心为经、行行心为纬、织成众行之本。观境为经、观智为纬。观察回转、织成一切文章。又心即是契。观慧契境、是契缘。契乐欲心、为契教。契第一义心、为契理。心为法本者、一切诸法、由心为根本。今以善心善观、定之即善语教也。心常者、心性常定。犹如虚空、谁能破坏者。恶觉不能坏善觉、名教常也。邪行不干扰正行、名不杂行常也。邪理不能灭正理、名不动理常也。心是可轨者、有观法、是行可轨。有观境、是理可轨也。三类有、无、和合、明观心者、心本无相、与有相和合。心亦通善通恶。是心宜代于经也。四类历法观心者、如观音声为经、色香味等、皆为经欤。唯心晓悟、即法为经也。以上略述人法及两通别。都以约喻显法、而释经题之名竟。
  第二显不思议法界性为体者、肇云名无召物之功、物无应名之实。无名无物、名物安在。盖第一义中、无相无名。世谛言之、无名无以显法、故初释名、以名名于法。法即体也。寻名识体、以体为总致归、今点当经要文、正理之性体。真性非无二轨、欲令易解是故直说。后显宗用非无初轨。两得互显而已。体者、一部之指归、众义之都会也。非但会之至难、亦乃说之不易。故文云、闻至本识、其识性之体、与法界性同。文云乃至一毛一尘一沙一渧、如是善事。但能回向法界、是人功德百千生中、受胜妙乐。法界是理也。妙乐必具常我净之四德也。是知此经、亦可法界理为体也。经中三处、回向法界、究竟成佛。法界性、决为当经体。体无言说、言辞相寂灭。经云生生不可说(藏教经体)。 生不生不可说(通教经体)。 不生生不可说(别教经体)。不生不生不可说(圆教经体)。有因缘故亦可得说。何以一切诸经。决须归体耶。释论云、诸小乘经。以无我、无常、涅槃。三印印之、即是佛说、修之得道、无三法印、即是魔说。大乘经但一法印、谓诸法实相、名了义经、能得大道、若无实相印、是魔所说。故舍利弗云、世尊说实道、波旬无此事。此大小乘诸经之总印、印定半满一切经体也。当知诸大乘经、毕定须得实相之印、乃得名为了义。一切外道、不能杂。天魔不能破。如世文符、得印即信、无印不足为凭也。此经既同法华开显、法华明诸法实相、举手低头皆成佛道。此经一瞻一礼、咸获大利、于佛法中、献一少花少水、并脱幽冥之苦。或一沙一尘一毛一渧若能回向法界、至受胜妙乐。岂非法界性、为一经之指归乎。譬如梁柱纲维一屋、非梁非柱、即屋内之空如体。梁柱如宗、屋若无空、则无所容受。宗若无体、则无所成立。屋若无此空、不能成一切所作、所作即用也。故法界性体、若太虚空、容受四圣六凡、地藏菩萨、安此法界性体中、立愿度生、焉有穷尽哉、略点经体竟。
  第三明不思议行愿为宗者、修行之喉衿、显体之要蹊也。如梁柱维持其全屋。如结网提其纲维。提纲则众目自张。梁柱安隐、则椽□存而不斜。准当经文殊问佛云、地藏菩萨摩诃萨、因地作何行、立何愿、而成就不思议事。方知行愿为经中之宗要也。然宗与体不可以一、一则混滥。亦不可以异、异则孤调。宗若非显体之宗、则邪倒无印。体若非宗家之体、体则狭而不周。不异而异不同而同、强分体宗耳。若过去时、为长者子、见佛相好庄严。而立行愿、自希期就。由因地以至今、皆以行愿为宗似属自边。当经中诸处、令至授记。似属六道众生边。若自若他、俱是行愿为宗。问诸菩萨行业清净、自然获清净报、何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷、岂复待愿。答作福无愿、无所树立。愿为导御、能有所成。今乃庄严佛界事大、独行功德不能成故、要须愿力、方克。譬如牛力虽能挽车、要须御者、能有所至。净法界愿、亦复如是。行愿二法不可分离也。行者不出五行。一圣行、谓戒定慧为自行。因十住入空之行也。二梵行、谓慈悲喜舍为因、化他十行十向入假之行也。三天行、谓初地已上、第一义天、天然之理、由理成行、故名天行、中道之行也。四婴儿行、谓示同三乘、七方便、所修之行、即用慈心也。五病行、谓示同九界三障、烦恼身之蔽病、方诱引之、即用悲心也。复有一行如来行、一行一切行也。地藏因地发心迄今、经历五行、本居如来行也。次释愿、须分四教菩萨、各有通别二愿。与乐不无上中下之差别。下愿与乐通别者、别则与今世因缘乐、通则事四誓之望果也。中愿与乐通别者、别则与后世因缘乐。通则界内理四誓也。上愿与乐通别者、别则与涅槃乐。通则界外事四誓也。上上愿与乐通别者、别则发心究竟二不别、菩提觉法乐。通则界外理四誓也。地藏之愿本在上上、假上愿以显上上也。行愿二法合之、为本经宗、宗不越法界性。释称性行愿、以明宗竟。
  第四不思议方便度脱为用者、用是如来之妙能、此经之胜用。如来以权实二智为妙能、此经于五浊恶世、调伏刚强众生、方便度脱为胜用。前就体以辨宗、使体宗之不滥。今就宗以论用、使宗用之不滥。谓宗中有用、用中有宗、亦有用中之用。愿令六道尽成解脱、是宗中有用。若根浅无读诵性、念名服水、即获聪明。献一花一香、敬礼是人、若过去、现在、未来诸佛等文、是用亦有宗。此菩萨威神誓愿、不可思议。汝之神力、慈悲、智慧、辩才、皆不可思议。以慈悲为本、方便为用、悉属用中之用也。菩萨以方便力、拔出根本业缘。汝须百千方便、劝是等人。于娑婆阎浮提中、百千万亿方便而教化之、此等诸文统为当经中之妙用也。今经同法华、开权显实、指权即实之方便也。方者法也、便者用也。巧用方便随机利物也。方便者门也、门名能通、通于所通。方便权略、为真实作门、真实得显、功由方便也。方者指示也。便者妙也、物物处处指归妙体、为当之胜用也。经中一毛一渧一沙一尘、使获大利。即获法身妙体之大利。如念一名号、碎地狱而生天堂、亦是经中之胜用。皆称法界性之论用也、略释用竟。
  第五同开显为教相者、佛于无名相中、说出名相。凡言教者、圣人被下之言。相者分别同异之旨。四教义云、通言教者、以诠理化物为义。能说明道理、化转物心故言教也。化转有三义。一转恶为善、二转迷为解、三转凡成圣。地藏大士现身六道之中、于四不可说、随机说出、四悉檀赴缘。相宜教化、物心自转、大概不越此三义、故约以判教也。相之同异、要明五时、乃智者大师。凭华严涅槃二经。四照五味之文。判一代圣教共列五时。一华严顿相有别圆之异。二阿含渐初相、纯小之同。三方等渐中相、对半明满之各异。四般若渐后相、带通别二归圆之异。五法华涅槃渐圆相、渐圆者、待四十年后、故渐。收四十年前未圆、都会于此、包收之圆也。纯圆无杂粗之妙同也。今经在法华之后、涅槃之前。故属第五时收。称佛名号品云、今正是时、唯当速说、吾即涅槃、释迦成佛以后、五十三年、中国壬申年、佛先升忉利天、三月安居。遣文殊诣母所、暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之。乳自然出、直至佛口。即同文殊俱至佛所。佛为说法、得须陀洹果、三月将尽、欲还涅槃。帝释作三道宝阶、佛与母分别。大众俱从下还只桓。案行法经、却后三月、我当涅槃。此三月之中、即为母说法。则知行法经、在辛未年十一月之望说毕。即日升忉利、此经三月说毕、欲入涅槃。则知壬申年二月十四日、下阎浮提、十五日入涅槃。故此经深明因果、属涅槃、说律扶常意也。在第五时不必疑矣。
  次约观法、承行修持者。前文教义令解、若不明心、观法修持。仍托空谈、非山家本意。天台立宗、贵乎三观类通万法、明归一念之妄心耳。教以开解、观以起行。教观并行、如鸟二翼。车之两轮、运行无滞矣。然教既分为四、观亦分四、谓析、体、次、不次、之别。若析法之观、正因缘为所观之境。非此经教部所宜。体法之观、观六道阴入、皆如幻化。智境不周。即具之旨未明、亦非所宜。次第观法、专缘登地、中道之境而为所观。迥出空有之表、不即二边。非此经观六道受苦、不离万法、即法身也。不次第观者、直下当念、观不思议境、是名法界观。然十法界之理、义由教显。十法界之妙观、旨由当念明心。一家宗要、必先温玩领解起行之文、解行详则境观明矣。止观一部、其要在乎解行。解则圆解、明诸法本真。行则妙行、定境用观。然境智常住、无二无别。常境无相、常智无缘。无缘而缘、无非三观。无相而相、三谛宛然、以是拟知、须拣前三种思议之观。唯修不次第不思议之妙观、观于法界性也。拣境拣观、定观起行、乃仿止观一部之纲格、为进道之要宗也。前文五重、各称不思议。欲显一念三千、善恶即具之旨也。法界性为体者、一法界互含十法界。受苦六道、为地藏所观之境。法界有事造理具、同在一念。一切众生、从本已来、未曾离此。而浊成妄有、若不观苦三障、即妙三德。便同山外、偏观清净真如。辅行云、安住世谛、然后显出妙谛。以正观安故、世谛方成不思议。此义合乎此经。不违现文、方为正说。今释一念、随趣举、根尘和合、一刹那心。若惑、若业、若苦、若善、若恶。皆具三千、各具之中、咸即三谛。方为此经之大体。斯之一念、为成妙观、观于法界。所谓对法界、起法界、即具亦法界也。问法界因何有起对、即具耶。答须知准义例、释法界有三、一者约理、心佛无殊、虽起虽对、奚尝非理(此约理释)也。二者夫念起依理、体达若起若对、不出法界(此约观释)也。三者称理、理既法界、起对称理、无非法界(此约即具释)也。此经不思议法界性、为全部之指归。意同乎此。若晓斯旨、则教有所归。一期纵横、不出一念三千、即空假中也。然业缘、业感、地狱名号、三品。圆观观之、不外三千、发明即具宗旨、点示性善性恶法门。修恶性恶、对修善性善得名。克论法界、仍是十界一念。性善性恶、理具三千。修善修恶、事造三千。事造造乎理具。理具具乎事造。故全性起修、全修在性。互融具造、性修不二。圆人了知修恶、当体即性。性名不改、复是法门。别行玄云、性之善恶、但是善恶之法门。法名可轨、轨持自体、不失不坏。复能轨物、而生于解也。门者能通出入之义。以表修法有善恶、性之本有、具之不可改也。是知、应观法界性、一切唯心造矣。夫若圆观行人照之、境智冥一。何善恶之有哉。止观云、以无缘智、缘无相境。以无相境、相无缘智。辅行释云、实相无相、无相亦无。实智无缘、无缘亦绝。方是圆智圆境也。略明观法、承持修行竟。
  地藏经演孝疏玄义终
  地藏菩萨本愿经演孝疏卷上
浙瓯平邑东林寺沙门知性述
  ●将释此经大科分三、初释全经题、二释译人题、三别解文义。今初
  地藏菩萨本愿经
  地藏菩萨、处处应化、不可思议。按分身集会品云、我从久远劫来、蒙佛接引。使获不思议神力。具大智慧。我所分身、遍满百千万亿、恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身、每一身、度百千万亿人、令归敬三宝。或云此菩萨于二佛中间、无佛世界。教化六道众生、之大悲菩萨也。十轮经一云、此善男子于一一日、每晨朝时、为欲成熟诸有情故。入殑伽沙等诸三昧。从定起已、遍于十方诸佛国土。成熟一切、所化有情。随其所应、利益安乐。地藏式云、梵号叉底俱舍密。亦号悲愿金刚。今号地藏萨埵、彼胎藏界、现九尊主伴、度九界妄情。此金刚界列宝生界会。举大悲之幢、导三有迷途也。案本经中、愿在释迦既灭以后。弥勒未生以前。众生赖以救苦。自誓必度尽六道众生、始愿成佛。既现身于人天地狱之中。以救苦难。其状圆顶、手持宝珠及锡杖。或云即化身之一也。须准地藏菩萨、念诵仪轨云、说地藏尊之六使者、一焰摩使、化地狱。二持宝童子、化饿鬼。三大力使者、化畜生。四大慈天女、化修罗。五宝藏天女、化人。六摄天使者、化天。此念诵仪轨、虽云为不空译、与延命地藏经、莲华三昧经等。皆为疑似之本也。又佛灭后、千五百年。地藏菩萨降迹、新罗国主家。姓金号乔觉。永徽四年、时二十四岁祝发。携白犬善听、航海而来、至江南池州府、青阳县。九华山、端坐九华山顶。凡七十五载、至开元十六年。七月三十夜成道。计年九十九岁、时阁老闵公者、素怀善念。每斋百僧必虚一位。请洞僧足数(即是地藏菩萨)也。僧乃乞一袈裟之地。公许、衣遍覆九峰。遂尽喜舍、其子求出家、即道明和尚是也。公后亦离俗而求出家、反礼其子为师。故今侍像、左边道明、右边闵公、职于此也。菩萨入定二十年、迄至德二年、七月三十日、显灵起塔。至今成大道场。九华山之肉身殿。相传为地藏成道之处也。释经题竟。
  ●次释译人题
  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。
  唐朝代名、古帝尧初居陶、后徙唐、为陶唐氏也。即今陕西长安是。又唐高祖姓李讳渊字叔德、陇西成纪人、受隋禅有天下亦号唐也、以其旧迹晋阳为陶唐氏故都。故国亦谓之曰唐。其祖虎与李弼等八人佐西魏。文帝大统九年间、皆为上柱国。西魏亡闵帝受禅为北周、追封唐国公。虎生昺、昺生渊。皆袭封唐公。渊佐隋、至隋炀帝、大业九年癸酉、帝以卫尉少卿李渊、为弘化郡、留守关右十三郡、悉受征发。十二年丙子正月。诏以右骁卫将军、唐公李渊。为太原留守。十三年丁丑即义宁元年十一月、渊义克长安。立恭帝讳侑、乃炀帝之孙也。义宁二年戊寅改元为皇泰。三月隋恭帝诏唐王、置丞相以下、官加九锡。隋炀帝江都凶闻至长安。五月恭帝禅位于唐。唐王接皇帝位。在位九年。寿七十岁。年号武德。此经武后圣历二年、实叉难陀、送华严经来中国、与华严同时译。○于阗北印度国名。正云瞿萨怛那、唐言地乳。昔以国王未嗣、祷毗沙门像、额上剖出婴儿、不饮人乳。神前之地忽然隆起、其状如乳。神童饮吮。遂至成立。故以国名也。大集月藏经云、世尊付属难天子千眷属、及散脂大将夜叉等、毗沙门王、共护于阗国土。故多圣贤继迹、乃译师本生处也。○三藏者。经律论三、各含藏文义道理也。如世珍宝什藏其中。夫寻契一乘之心、即阿含经藏。绳规三业之行、即毗尼律藏。鉴甄邪正之法、即阿毗昙论藏也。○沙门、正言室摩那拏、此言功劳、谓修道有功而多劳力。又言息心、瑞应经云、息心达本源、故号为沙门。沙门有四、一是沙门非释子、出家外道。二是释子非沙门、在俗出家(身虽在俗心诚出家)。三非释子非沙门、在家尘俗之人。四是释子是沙门、出家行道者。然诸经译人皆云法师。今称沙门者、译主之让德也。○实叉难陀、此翻学喜。译者易也、翻梵语易成华文。昔周礼有象胥氏。通四方之语、东方曰寄。南方曰象。西方曰狄…。北方曰译。今西方来之诸经、皆言译者、从通得名。如周礼四官、通称象胥氏也。释译人题竟。
  (甲)三别解文义分三、初序分、二正宗分、三流通分。然往古诸师、宏经不分段落、随文演义、各无准则。至东晋文帝言、沙门解说乃无定实。此言传于襄阳、道安法师闻知、能判大小乘诸经、皆以序、正、流通、之三分。仿于法华经中、初善中善后善。同后唐译亲光论中。起教因缘分、依教所说分、依教奉行分相合。自古迄今、悉准弥天、高判之科节也。灵峰云、序分如首五官齐整。正宗如身、五腑六脏全备。流通如手足、运行作用、所为无滞矣。今经分上中下三卷、共十三品、初半品为序分、文殊师利白佛言起、至见闻利益品讫十一品半、为正宗分。嘱累品为流通分。先释品题然后入文解释。
  利天宫神通品第一
  今不标序品、便言忉利天宫神通者、其义有二。一为孝大事、圣母居此。报恩心重。取此名题。使人顾名思义、旨有所归。二后半品、义当正宗、是以不言序品。又佛升忉利天宫、为三事故。一为母说法。所以报鞠育之恩、酬劬劳之德。以将励后世之人。须知恩报恩。不得不升忉利、为人之模范也。二为慰别天神。所以报一期拥护、及咐嘱末法比丘、托令卫佑安心办道。勿使魔乱侵扰、为世福田之依止也。三为六道沈苦、求出无期。付嘱地藏、随处教化。以待弥勒下生、遇佛受记。正显我佛慈悲、臻维后劫也。夫序义有三、次序、由序、序述。今经前半品三序义全。如是等五重成就、次第安立于经前是次序也。为母说法、十方诸佛菩萨、皆来集会。意欲发起地藏、行孝立誓、教化因缘。是时如来含笑、放光现通八部云集、皆由序也。佛告文殊汝观所集、一切诸佛、乃至一切诸天、及众神数否。一问一答、并地藏往昔所化、已成未成当成等、乃是序述也。○忉利、正言多罗夜登陵舍。此翻三十三、若此间帝释。昔迦叶佛灭后、有一女人发心修塔。复有三十二人。发心助修。一人发起者、为忉利天主。其助修者、作三十二天辅臣。君臣合之、名三十三天。即正法念经所列、帝释住善法堂天四方各峰有八天、合成三十三天。○梵语提婆此云天。天者颠也、元气未分、混而为一、是为太极。两义既判、气之轻清、上浮者为天。气之重浊。下凝者为地。天然自然、光洁自在、神用无碍名天。乐胜身胜故也。详如天众中释。○宫者穹也、言屋见垣、上穹隆然也。黄帝作宫室、以避寒暑、今专谓天子所居之室曰宫。此是天宫也。忉利善见城。周围四万十千由旬、纯金为城。城之四面、为千门楼、中央金城、帝释住内、凡五百门。种种宝庄严、不可具述。是城中央、宝楼重阁。名皮禅延多。楼长五百由旬、广二百五十由旬。重阁最上当中圆室、广三十由旬、周围九十由旬、高四十由旬、是帝释所住处。并是琉璃所成。众宝厕填。如来升坐于此、为圣后说法、乘时现通之处也。○神通者、有二释。周易云、阴阳不测之谓神、寂然不动、感而遂通。佛经云、神名天心、通名慧性。天然之慧、彻照无碍、故名神通也。今文如来含笑、放光现瑞。皆如来不思议。慧性之妙用。故名神通。○梵语跋渠、此云品、文义相同、类聚一段、亦通名也。品义则通、忉利天宫则别。以通从别、不复更释。故但释别、以置于通。后皆例此。或佛自唱(梵网经心地品)是。或结集所置(即大论所述大品一部为三品)是。或译人添足(什公弘始五年以类加之成九十品)是。今观分品之法、大似译师自立。诸品之始、故云第一。
  (乙)初序分、分二。初通序、二别序。(丙)初又分二、初证信五事序、二恩报说法序。(丁)今初
  如是我闻。一时佛在忉利天。
  此即六种成就。一信成就、即信如是法体。二闻成就、即我闻如是之法。三时成就、即法王启运、嘉会之时。四教主成就、即佛为三界导师世出世间、说法之主。五处成就、忉利天为母说法之处。六众成就、从佛转轮、妙堪遗嘱、及来集之众也。○如是者、三世佛经、皆安如是、诸佛道同不与世诤。有此二字令人易信。大论云、佛法大海、唯信能入。心有净信、能入法海。又信顺之辞、信者言斯事如是。不信者、言此事不如是。信则所言理顺、顺则师资道成。又如名不异、无非为是。阿难传佛所说之经、譬之泻水分瓶无异、文中之理、允当无非、则文如而理是。故云如是。又对外道阿欧、不如不是。印度一切外经、以阿欧二字为首、阿无、欧有、以其计有无二字为本也。次约教论如是者、佛明俗有文字、真无文字。阿难、传佛俗谛文字、与佛所说无异、故名如。因俗文字、会真谛理、故名为是。此则三藏如是也。佛明即色而空、空即是色、色空空色、无二无别。空色不异为如、即事而真为是。阿难、传佛文不异为如、能诠即所诠为是。此则通教如是也。佛明生死有边、涅槃无边。出生死有边、入涅槃无边、出涅槃无边、入于中道。阿难、传佛、出有入无、出无入中、与佛说无异为如、从浅至深、无非曰是。此则别教如是也。佛明生死即涅槃、亦即中道。况复涅槃、宁非中道。真如法界、实性实际、遍一切处无非佛法。阿难、传此、与佛说无异故名为如。如如不动故名为是。是则圆教如是也。此经地藏自初发心、迄今不改为如。时时欲令众生、回向法界、为是。佛在天宫咐嘱地藏、担任六道、不令堕苦为如。大士时时不废种熟脱、至值佛受记、为是也。次约本迹如是者、物喻之劫久证为本如是。长者子、光目女等、及新罗来九华、皆为迹如是。次约观心如是者、行人修圆观之时、以能观智、照乎所观境、不异为如。观智由理境生、谛境由智显。无不从此法界流、无非流归还于此法界。且观无非一心三智、境无非三谛一念、境智冥一为是也。四释消文、依智者大师、法华文句中义。以后可以例知不必科科重烦云。○我闻者、息疑也、阿登高、称我闻、大众应声、而悲号。适见如来、今称我闻(阿难身与佛相似短三指、众疑世尊重出、或他方佛来。或阿难成佛、答唱我闻、三疑俱遣。大众生悲不见佛。)。此表阿难亲自授受。不同读古私淑也。大论云、耳根不坏、声在可闻处。作心欲闻、众缘和合、故言我闻。我者以主宰为我。十六见之首、五利之元、四句称我皆堕邪见。有我见、我慢、名字我、凡夫具足此三。有学罗汉具二、无邪我。无学圣人一种我。阿难是学人、无邪见我、能伏我慢、随世名字、称我无咎。阿难多闻士、知我无我、而不二、方便为侍者、传持如来、无碍智慧。阿难佛得道夜生、侍佛二十余年。未侍佛时、应是不闻。大论云、阿难集法时、自云佛初转法錀、我尔时不见。如是展转闻、当知不悉闻也。又得佛觉三昧力、自能得闻、又求四愿出家、所未闻经、愿佛重说。佛有口密为说也。胎经云、佛从金棺出金臂、重为阿难现入胎之相。一代诸经皆闻、况余人传说耶。○一时者、不定纪年月日时。因两土正朔不同、说经前后长短有异、一时而该摄之。谓众生因机发感、佛即现身助缘垂应。感应道交、机教相投之时。凡一切诸经、都言一时、以佛显密说经、无一决定之时。故总以一时订之。今三月说法、为报母恩、天宫嘉会之时也。○佛者、华严十种佛、天台六即佛。今就圆佛、论三身、义中包罗矣。一应身佛、丈六三十二相、即根本定身也。二尊特身、亦名报身佛、藏尘相好也。三法身佛、法身之体、清净周遍、亦即三十二相。经云、深达罪福相、遍照于十方、清净妙法身、具相三十二。今即一体三身之圆佛、说此经也。○在者处处在在之义。暂时名在、久留为住。此亦一往之语。大论以住释在。住是四威仪之一、佛为能住、忉利天为所住、佛所依止处、为大众同住。应化说法、随机而至。所在处为住、佛乃处处应化、处处在在皆为佛所住也。是以说在不说住耳。佛住于那伽大定、从定而起、现随类之行化、示同机住。若施戒善之化者、同住六欲天。以四禅四空、及四无量心之化者、同住上二界天。以四谛十二因缘六度所化者、同住三三昧。是则各了自心、栖神息处为所住。故功有深浅、住亦不同尔。圆观行人、了知一念心中、与诸佛不异、是理即住。念念照此、不异之体、即观行住。以至相似分证、究竟云云。忉利天如前品题释。
  (丁)二报恩说法序
  为母说法。
  此文与诸经不同。科注云、以为母说法之句、文属证信、意含发起、通不能收、别不能摄。窃意断之曰、决是通序、众成就之文。增一阿含经云、佛于安达罗国、曲女城边。与千比丘、升忉利天。为母说法、以报生身之恩。通序众成就之明证也。若法华经、先为诸菩萨、说无量义经。次入无量义处定。后说法华经。此经亦然、先升忉利、次为母说法、后说地藏经。有经云、父王请佛、为母说法。有经云、帝释言诸佛、皆为母说法。请佛升忉利天、为母说法。佛佛既然说法报恩。良菩萨必尔。至若中峰国师、三事系念、为母说法、仿佛报恩也。噫、今人一投空门、暂换圆领之衣、便言释子不干俗事。父母不敬、非但不孝、亦是如来之逆子也。佛菩萨及祖师。皆以孝顺父母、孝顺师僧三宝。孝为三教之同尊也。佛母名摩耶、此翻三名不同、或大术大幻大化。为千佛之母、法身大权示现。岂有凡夫能化、那罗延菩萨耶。晋译华严中、答善财云、我已成就、大愿智幻法门。得此法门、故为卢舍那如来母。于阎浮提、迦毗罗城、净饭王宫中、从右胁生悉达太子。显现不可思议自在神力。
  (丙)二别序者乃当经之发起也。别于各部之不同、诸经各有事缘焉。若楞严阿难误堕之为端。法华放光动地之生疑。弥陀无问而自说。金刚乞食敷座等。彼彼来意之发起、故云别也。文分三段、初十方世界、主伴来此、证明如来、一期设化、调伏众生。二我佛放光、现云音之瑞、八部见色闻声、承蒙光音、而来集れ利嘉会、三问答释疑、显地藏久证、果位以来、已度当度未度。种熟脱三、时时不废、之行化。若次第生起。则由十方主伴来作证明。如来乘时现通。云光雷音既鸣。八部由是而来。来众既多。如来将数。问于文殊。酬唱既显。皆地藏证果之后、所化之机。然后方开正宗、说地藏之本愿。如是逆顺生起。钩销相连。当知此经、既同法华仍用四一。主伴及八部叙人一。现瑞鸣音叙理一。问答释疑叙教一。种熟脱三、时时不废、叙行一。约教本嗠观心。各论四一。一一之中论六即即即之中、明四一。贵乎得意自知。不烦重述。今初十方主伴证明序、分二、(丁)初主伴来会。
  尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩诃萨。皆来集会。
  尔时者、当尔之时、佛正在忉利天、为母说法之时候也。东南西北、四维上下为十方。各方有无尽世界、心量不能知其数、故名无量。楞严云、世为迁流、界为方位。过去、未来、现在、为三世、一一世中、又论三世、成为九世、更加根本一、成为十世。十世古今不离当念。有正报世界、众生是。依报世界山河大地是。不可说不可说者、华严中、百二十五数之一。表来众之多也、一切诸佛者、一是众数之始、切者包括之语。诸字不一之称。佛是各世界之教主也。佛为各世之独尊、不劳遥远而来、莫非证明释迦行孝、始自树下、终至鹤林、一期设化、欲度尽过去父母也。梵网云、一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无从此受生。故六道众生、皆我父母也。及者从也、即常随众。经云从佛应化、度脱众生。大菩萨、应有大多胜三、故称摩诃萨。一、此等菩萨、心量大、行大、器量尊重、为天王等大人所敬、故言大。二、此等菩萨、世出世间让佛以外、无人可比、能超出九十五种外道故言胜。三、此等菩萨、能遍知、界内界外尘沙、尤能博通、正邪一切经书、故言多。因修万行之人也。主伴佥至、故云皆来。佛是果位、菩萨因人。因果同源。有因中果、有果中因、有因中因、有果上果。各方齐至、互相证明。诚如帝网珠、珠珠相映。光光互照、是集会之态也。
  (丁)二主伴证明
  赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。○各遣侍者、问讯世尊。
  文分二种证明赞叹。初从赞叹至乐法、十方教主证明赞叹。次各遣以下、差使菩萨赞叹。赞叹者、称美之甚也。○释迦、此云能仁、佛姓也。考佛祖统纪、佛十代前、名甘蔗王、有二妃、第一妃名善贤、生子名长寿。次妃生四子、一名炬面、二名金色、三名象众、四名别成、时善贤欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北自立城居、以德归人、不数年间、郁为强国。父王悔忆、遣使往召、四子辞过不还。父王三叹之曰、我子释迦、以此为姓。○牟尼者、佛之名字、因王宫内及诸释种、都憍乱吵闹、至菩萨降神宫中、一切人智慧不足比、悉皆默然。随宜取名牟尼。盖姓是以德归人、慈悲利物也。名是智慧寂寞自然伏众、表度生之先兆也。慈悲利物而不住涅槃。智慧度生、而不著生死。佛之姓名、有自利利他之功能。○能于者、多才艺、多仁德、胜任之权能。在五浊恶世、作诸利生事业焉。○五浊者、浑而不清谓之润。一见浊、五利使为体。二烦恼浊、五钝使为体。三众生浊、十使之果报。四命浊、连持色心为体。由此四浊、聚会一时、此时亦浊。经云劫浊乱时、众生垢重、悭贪疾彐、成就诸不善根故。楞严云、譬如清水、清洁本然(出缚真如)。取彼土尘、投于净水、容貌汨然、名之为浊(在缚真如)也。○恶世者、人心意想、是恶因、世界上所感之果报、自然招得恶苦。刀兵劫等、或瘟疾、短命、受种种苦恼、之态度者悉是也。○现者权巧示现、于堪忍度生。谓非生现生、不灭示灭。逐机垂化、说默无定。凡夫不能测、言辞不能尽。故云不可思议也。○大智慧者、佛以权实二智皆大。权智大、鉴机广。实智大、显理融。鉴机五乘七方便无不相宜。照理融、五住三障、咸显妙谛。又佛能胜过、一切诸外道、故云大也。○神通者、智慧既大、神通亦大、作用不可思议也。通有六种、一天眼通、彻照无碍、能见六道众生、死此生彼、苦乐之相。及见一切世间、种种形色。明无障隔。二天耳通、能闻六道、苦乐忧喜之言语、及世间杂沓种种之音声。三知他心通、一切人心中、起心动念、一一能知。四宿命通、能知自己、过去现在未来、百千万世事亦知他人各各宿命、及所作之事。五如意通、身能飞行、山海无碍、此没彼出、彼没此出、大能缩小、小能现大。如意变化、亦名神足通。六漏尽通、三界见思二惑断尽、不漏落二十五有生死。如此大神通之力用、超胜一切诸外道。○之力者、之字助语之辞、凡句读语义不足、以补助之、或文未转义已转、皆用之字以代转也。力有十种、一知是处非处智力。二知过去未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸根胜劣智力。五知种种领解智力。六知世界智力。七知一切至处道智力。八知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。十知永断习气智力。○调伏刚强众生者、众生即九界之机。刚强即习惯难化之弊病。调伏即如来用折摄二门之教法。众生无始劫来、未得正定受。心如猿猴不定、意似野马不羁。我佛用调停之法、善诱而摄之、或现金刚密迹三头六臂等凶恶之形、而折伏之。故佛称调御丈夫。○知苦乐法者、以九界众生领知苦乐之法、而起修持、令心有所乘也。苦乐只是四教、谛缘度耳。各教苦集及顺生六蔽、皆是苦法。各教道灭并六度还灭等是乐法也。法有轨持之义、持修自行、轨化他人。古云我为生民之先觉。将斯道、觉斯民、即此之义也。○各遣侍者、各佛遣使各一菩萨、以为侍者、代本佛传言赞叹、证明一代度生之功行也。十方诸佛、将菩萨以为亲近从命、承事之人、故名为侍者也。○问讯者、问安讯辞于佛、若言众生易度否。刚强众生难调难伏否。○世尊者、三界独尊号、世出世间唯佛为尊。既赞世尊必赞地藏、不言可知矣。
  (丁)二放光现瑞、八部来集会序。现瑞只是表说法之先兆也。如来神通、令有缘者见而来会、得度之机。则放光之后、八部集会之众。是先用神通以骇动、后则慧力拔之。若法华现光动地、动执生疑。然后说法开显、断疑生信。今经亦如是、现通集众、本在嘱托六道于地藏、既阐大士宏愿之深广、使各一瞻一礼之获益。文分二、初放光现瑞、二八部集会。(戌)初分二、初现放光瑞、二现音声瑞。(巳)今初
  是时如来含笑。放百千万亿大光明云。○所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。○放如是等、不可说光明云已。
  初从是时至明云、为总标。二所谓大圆、至赞叹光明云、是别列。三放如是、至云已、是总结。是时者、十方主伴已来之时、众机将感、如来垂应、感应道交之时。又佛于天宫、鸿恩已酬、欲扬地藏愿力之时。佛以度生为事业、现在机缘将毕、未来之机负任有人。岂不通畅本怀哉、含笑放光、意在乎斯。此经、忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三品之文皆有放光。此品放光。正同如来赞叹品、举浑身之光明也。○如来者、乃十号之一、仿同先德号。有三身如来、一应身如来、成实论云、乘如实道、来成正觉。智与体冥、名如。从体起用、随机普现、名来。二报身如来、转法錀论云、第一义谛名如、修成正觉名来。自报理智如如、他报即相好无尽。三法身如来、金刚经云、无所从来、亦无所去、故名如来。以真如平等、性相常然、身土无碍、以法为身、故名法身也。今是三身圆具如来。○含笑者、不曾放唇露齿、合口悦面、喜气盈眉。大论云、笑从口出、一切毛孔皆开、故举身放光。○放者舒也、流光外发、显照诸处。因佛本有常光、身外四表、各丈许之光明。初生便有此相。各佛大小身光不同、因众生业之轻重而感现也。○百千万亿者、言众数之多也。佛从一身、现十光百光千光、乃至无数无穷尽之光、皆约应机而表法也。性光常然、不落言数。从体性无言数之光明、起于相用有数之光、故云若干也。○大光明云者、大非对小待大之大、直须绝待、称性之大。譬如虚空、不是对小空、而言大空。亦须无大不包、无微不入、绝待之太虚空也。光明破幽暗之用、三界二十五有无明、黑闇长夜。佛放此光明、照破日月所不能照之昏衢。云是山川之气、天地之章、阴阳会聚而为云。逶迤而上、自然成文。地气上为云、天气下为雨。色有浓淡卷舒之象、宛转变化、无穷之形态。表如来现身若云、说法若雨。叆叇弥布、甘雨滂沱。正显如来无分别智、随机应现。就根性而说法、令众生菩提芽自然生长也。云无心以出岫、表如来非生现生。散空而绝迹、表如来非灭现灭也。○所谓者、以总明放身光云、为诸光之本。此文显总中、之用别。所谓是进解之辞、进一层别有解说之意。或直指十种光云、之发词亦可也。有将十法乘成、来配释者。五、六、九、十、四种光云、诚不相宜。或更附十界释此者、越不相合。今随文解说、咸褒如来果位之功能。表众生本具之心因。○圆满者、始以圆因行为、至果上成万德圆果。佛光烛诸处而皆明。胜日月之所不及。无不周遍故圆。恒沙界内、有缘者、能行孝道之众。业无善而不增、使至究竟果地、为之满也。○慈悲者、菩萨因行时、以慈悲为本。克就果觉、亦以慈悲为本。今放无缘慈之光云、九界众生触体、悉获适悦之乐。与乐即是同体悲之拔苦、得乐即离苦也。○智慧者、智能照了、慧能辩别、原同体耳。佛以三智圆明、放此光云、欲令众生破愚痴之不明。蒙光作引、开发本有智慧之光明尔。○般若者、文字般若、观照般若、实相般若。三种般若、二种可以化人、一种人人本具。众生根性不出、法行人、义行人。文字般若、俾义行者而得修持。观照般若、使法行者、习学禅定、而得正定受。实相之光、人人本具、各各不无。○三昧者、此云调直定、凡夫无定、外道邪定、小乘浅定、唯佛那伽正定受。具足二十五王三昧、能放此光、对破二十五有也。○吉祥者、周易云、吉事有祥、大日经疏八云、梵语落吃涩弭、此翻吉祥、嘉庆先兆之义、如今俗人、鹊噪喜来之意同。佛放吉祥光、为众生现在闻法、将来证果授记、之先兆也。○福德者、表世尊因地、修诸六度万行、果证万德庄严。万德亦名福德。证此果、放此光。正表因果同源。希众生见福德光云、起福德之行为也。○功德者、功是因、德是果。如来因修无量无数之功行。得果成无穷无尽之慈德。今放功德光云、征诱众生因修万行、果期万德之摄化也。○归依者、归有趣向所靠义、法华经云、唯佛为我所归。依有赖藉相蒙义。佛为九界众生、之所依止也。然放此光、被见光者、修行有所把握也。○赞叹者、光云中所出音声之赞叹也。问、或赞叹佛法僧耶、或赞叹、云集法会、大众主伴耶。或赞叹、地藏行愿孝誓耶。答、须知赞叹有二意、一酬答十方诸佛来赞、并差使问讯。二赞来会八部、及隐响古圣、匡护嘉会。以传后来、弥布世间、令将来四众、亦须孝顺父母、师僧三宝也。○放如是下十一字总结。已者毕也。
  (巳)二现音声瑞
  又出种种微妙之音。○所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。○出如是等不可说音已。
  文分三节、初又等八字总标。次所谓下别明。三出如是下至音已结归。又者更加重复之意。先已现光云、次复出音声。音有多数、故种种迭迭之总数也。梵语婆阇尼娑婆林、此云音声。书云、声者鸣也、音者饮也。刚柔清浊和而相饮。礼乐注记云、杂比曰音、单出曰声。音者、由声成文也。散而布者声也。微妙之音者。佛口之音、柔和善顺、清秀雅微、一音演说法、随类各得解、故云微妙。问此音佛口出耶、佛身出耶、光明云中来耶。答佛化无穷、非凡心之可测度、意想不到故称妙。妙名不可思议。心思尝且不可、何况口言哉。此音光云中出亦可。佛身口出都可也。依报正报出俱可、佛以不思议无记化化通、现之无尽故也。且如极乐世界、水鸟树林、咸说三十七道品之雅音、皆是阿弥陀佛、欲令法音、宣流变化所作。及微风所吹、悉出微妙之音声。莫不使众生、念佛法僧三宝也。今亦如是、佛放此光云、现斯妙音。等施当筵、及流将来。引登一切众生、见光闻音。回思生身父母、起诸报恩之行也。厥功由佛不思议神通。妙用之设化。音中或演谛缘度、四无量等、种种均施遍音。应机得闻者、听之开解。亦莫不令知溯源顾本、鞠育不可忘也。○所谓、檀波罗蜜音者、梵语檀那、此云布施、即自己所有遍布与人也。有事施、理施、三轮之不同。施为万行之首、作福之先。悔悭贪之忏法、此音一演、使闻者、自发施心之常与也。波罗蜜、此云到彼岸。凡事完成之谓也。初度克果已毕之音。普俾行施、舍贪之利益耳。○尸罗者此云清凉。大论云、秦言性善、好行善道、不自放逸、是名尸罗。又翻止得、止恶不作、得善奉行。又翻戒、禁守净持为义。为学佛道者根本、成佛之基础也。亦为行孝度生者、自利利他之筏喻也。佛现此音、众生临闻、永不遇毁犯恶缘。自然任运臻进、道业念念白净。以至成佛、度生生世世父母。如是方行孝持戒。梵网经云、孝名为戒。菩萨于大乘心不懈怠、是根本戒。有定共戒(在禅定中禁守净持)道共戒(将得道未得道之交际修持之戒)回向无上道戒(纵有自修要知回向发愿施人)、护持正念、念清净戒(不令起诸恶觉)咸蒙光音而有益也。○羼提者、秦言忍辱、谓忍可于心、临辱外境。有生忍法忍之分。生忍者、凡外之人行忍时、而不杀生、乃至蚊蚋常且不拍、维有结其缘。人来烦乱而亦能忍、得大福报。法忍者、煆炼修持、断诸烦恼、增长智慧。兼行两忍之备福慧。度生事业。堪如愿所为矣。故佛称两足尊、现此瑞音、欲令众生都尔尔也。○毗离耶者、此云精进。精者不杂、进而不退。一事精进二理精进。事中又分内外。谓勤作善事、礼诵讲解、不疲倦者、是外精进。心念中缘